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睫在眼前长不见，道非身外更何求
此句出自杜牧诗作《登池州九峰楼寄张祜》，全诗为：百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。
唐穆宗长庆年间，白居易为杭州刺史，张祜和徐凝同应贡举而不分伯仲。白居易遂出题命二人决赛，结果徐凝胜出。会昌五年（845年）秋天，张祜看望出任池州刺史的杜牧，此诗即作于这次会面别后。诗人以此表达对张祜的同情和慰勉。
此诗全篇从同情友人张祜怀才不遇的角度出发，以景抒情，格调苍凉，兴寄深远，尽显名士风流。首联倾泻满腔感慨，不能自已，用先抒情后写景的倒装句式直抒胸臆。颔联承上，依旧观景抒情，用“碧山”“芳草”抒发知己之思与离别之恨。颈联“睫在眼前长不见，道非身外更何求”，从感喟中抽身而出，转为安慰张祜只要有真才实学，无须再向别处追求“大道”。尾联以称颂友人作结：有谁比得上你张公子呢，把诗歌看得比高官厚禄更重要。
“睫在眼前长不见”，一作“睫在眼前犹不见”，典出《韩非子·喻老》：“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”这揭示了一种现实悖论：一些事物近在眼前，本应关注、重视，却总被忽略、漠视。这警示我们，如果没有正确的态度，最接近、最熟悉的东西，也变得一叶障目，难以理解；真正的道理、规律，在每日的身体力行之中，而不在外人如何看待、如何评说。
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胜非其难，持之者其难
此句语出《淮南子·道应训》，意在告诉人们，取得胜利并不是最难的，保持胜利、巩固成果更艰难。
古人很早就认识到持胜比取胜更难的道理，用“善持胜者，以强为弱”“孜孜淑淑，所以保终”等警句告诫人们：要保持胜利，就要在强大之时也能够以谦虚的心态看到自己的弱点和不足，要自始至终都保持勤勉惕励。
其实，持胜之道的奥秘，更多的蕴含在一个“持”字之中。何谓持也？《说文解字》言：持，握也。可以想象一下古代卫士握剑的姿态，小心翼翼、保持不变，这就是持胜者应保持的姿态。
在取得成果之后保持清醒的头脑非常关键。保持成果，需要修养，更考验意志，晚清名臣曾国藩34岁升任从四品侍讲学士，但他仍然谦虚谨慎，将自己的书舍命名为“求阙斋”，还专门写了一篇《求阙斋记》来提醒自己。他终身严于律己、勤于政务，每天必做12条功课，一旦因故没有完成，必定在日记中对自己严加责备，他的这种精神值得我们学习借鉴。
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能用众力，则无敌于天下矣
能用众智，则无畏于圣人矣
此句出自晋代陈寿《三国志·吴书》，意谓有能力使用众人的力量，那么对于天下也就没有什么不可战胜的了；有能力使用众人的智慧，那么即便是先贤圣人也没有什么害怕的了。这句话原本是说孙权在用人上能广纳贤才、举贤任能，后多用来形容只要人心齐，充分利用和发挥众人的智慧和力量，就能战无不胜、所向无敌。
在古代，许多思想家都深刻认识到团结所带来的伟大力量。《吕氏春秋》中说：“万人操弓，共射一招，招无不中”，《淮南子·主术训》中有：“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”，以及更为我们所熟知的《孙子兵法》中“上下同欲者胜”等。这里“上下同欲者胜”虽出现在兵法中，但绝不仅指军队内部的上下一心，更是指各方面的团结一心、众志成城。同舟共济、团结一心，则无往而不胜。
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祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
此句出自《老子·第四十六章》：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
《老子》第四十六章体现了老子的反战思想。春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重灾难。这是个“天下无道，戎马生于郊”的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是上位者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点。
老子十分推崇“知足”。他认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”，并称：“知足者富”。司马迁在《史记》中则从反面加以强调：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”古往今来，多少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，最终跌入了无可挽救的深渊。
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立天下之正位，行天下之大道
此句出自《孟子·滕文公下》：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
《孟子·滕文公下》记载了孟子与纵横家信徒景春关于“大丈夫”的一段对话。景春问孟子，公孙衍、张仪发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。难道不是真正的大丈夫吗？孟子不同意景春的看法，并说出自己心目中的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”朱熹《四书集注》注释为：“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。”大丈夫应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大道“义”上。
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量腹而食，度身而衣
此句出自《墨子·鲁问第四十九》：子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？”
“量腹而食，度身而衣”是墨子对弟子公尚过说的话。意思是说，要根据自己的食量来吃饭，比量自己的身体来穿衣。后者即成语“量体裁衣”的出典。墨子意在告诉人们，无论做什么事情都要先考虑一下自己的能力大小，一切从实际情况出发，对自己的行为加以节制，适可而止。
类似的说法还出现在道家著作《文子》中。《文子·守真》称：“老子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也。”文子是老子的弟子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。另外，《淮南子·俶真训》也有：“夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？”可见，“量腹而食，度身而衣”的观点得到了古代圣贤的广泛共鸣。
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思则得之，不思则不得也
此句摘自程颐《二程遗书·伊川先生语》。程颐，洛阳伊川人，世称伊川先生，与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。
关于“学”与“思”的关系，程颐认为：“为学之道，必本于思。思则得之，不思则不得也。”意思是说正确的学习方法，必须以思考为根本。思考了就能得到真知，不思考就得不到真知。进而他又指出：“不深思则不能造于道；不深思而得者，其得易失。”不深思就不能掌握道理；不经过深思而得到的知识，即令一时得到了，也容易失掉。此句亦见于《曾国藩家书》，故常被误认为是曾国藩的经典语句。
“二程”为何将“思”放到如此突出重要的位置？程颐答道：“思所以睿，睿所以圣也。”“思”是达到睿智、圣明的必由之路。
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道不欲杂，杂则多，多则扰
此句出自《庄子·内篇·人间世第四》。《庄子·人间世》阐述了庄子的处世哲学，“人间世”即人间社会，本篇由七节构成。在《人间世》第一节里，庄子假托孔子、颜回师徒二人的对话，提出“道不欲杂”观点：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”“道”作为道家哲学的核心范畴，在经历了老子的自然本体及宇宙论解读后，发展到庄子则转变为对生命本体的追求。这句话的意思是说，修道不宜心杂，心杂就会多虑，多虑就会自扰，自扰就会招致忧患，忧患降临也就自身难保。自“道不欲杂”至“忧而不救”，庄子用了一连串顶真句，先后出现了“杂”“多”“扰”“忧”四个顶真词，层层递进，环环相扣。
其实，《人间世》中孔子形象并非孔子的本来面目，而是庄子思想的代言人。庄子对“杂”持严厉批判态度。事实上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，教习内容为“六艺”，孔门又分德行、言语、政事、文学四科。孔门弟子三千，贤愚相杂。据《荀子·法行》记载，南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝（yǐn kuò，矫正木材弯曲的器具）之侧多枉木，是以杂也。”看来，儒家对“杂”在一定程度上持肯定的态度。
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事辍者无功，耕怠者无获
此句出自桓宽《盐铁论·击之》，全句为：功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。大意为：功业靠不断继承累积，害怕花力气而不能坚持，就像种地的人，因为疲劳困乏而停止耕种。做事半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。
《诗经·大雅·荡》有云：“靡不有初，鲜克有终。”意思是说事情往往都有开头，却很少能有终结，告诫人们做事要善始善终。而能否善始善终，往往在于自己能否坚持，孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”意思是说用土堆山，只差一筐土便成山了，如果停止下来，那是我自己要停止的，意在勉励弟子要自强不息、自警自励。
世上无论大事小事，最怕的是懈怠。《孟子·尽心上》：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”做事好比掘井一样，掘到六七丈深还未见水，如果这个时候停下来，那就只能掘得一口废井。要想掘出水来，就得继续深挖不止。
南宋理学家陆九渊说：“懈怠纵驰，人之通患。”解决懈怠的方法没有别的，只有做到心胸宽广，意志坚强，毅力有恒，才能最终有所成。
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身之不俭，断不能范家
家之不俭，必至于累身
此句出自清代汪辉祖《佐治药言》，大致意思是：如果自身不节俭，是不可能起到模范治家作用的；一个家庭若不节俭，则必定会累及自身。
古语有云：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”意思是节俭就会有节制，有节制则百善都会兴起来；奢侈就会放肆，放肆则百恶都会爆发出来。古语也有言：“奢靡之始，危亡之渐”。奢侈浪费不仅是消极颓废的表现，而且是危亡的温床。“俭节则昌，淫佚则亡”，历史上很多朝代的覆灭，都与奢靡有关，商纣王酒池肉林，挥霍无度；隋炀帝纵情享乐，昏庸残暴……凡此种种，教训不可谓不深刻。而对一家而言，“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”。
